中外宗教建筑文化对照浅析(5)

多神教国家，多存在三、四种以上的宗教，这些宗教的建筑模式也不断的互相借鉴与包容。如海洋文化背景下的马来西亚的槟城乔治城柔和了中国道教、佛教、印度教、伊斯兰教等多种宗教建筑文化。更有代表性的就是槟城山上佛教寺庙——极乐寺更是吸收了多种宗教模式综合体。

中原的佛教与道教在历史上多次竞争，出现建筑文化互溶，礼制的儒家学说的搀和，也见证了在宗教竞争下，求存寻异的包容性建筑文化的产生。

多神教的国家更多涵盖猎人、农民、游牧民族三种生活模式，或该三种模式的组合。因此，所建设的神庙建筑元素也多样，反映出人们的各种心态如：生殖崇拜，炫富心理，生老病死的态度，往生期望等等。

而多种生活模式的组合也使同种宗教建筑文化的产生分流。例如中国国土广阔，地理生态环境多变，也确定了生产模式的多样。传入中国的佛教随着不同地区的文化特色也呈多样性，藏传佛教和中土汉传佛教(大乘佛教，小乘佛教)，云南省的上部佛教的建筑模式就有很大的分别。中国的道佛建筑中，官式与民间模式的差别就很大，融和多种生活模式，让宗教建筑体现出明显的礼制性。

3.3 不同宗教建筑模式的共通性

梁思成老先生说过，当佛教传入中国后，佛教建筑与中国本土优良的建筑技术得以结合。在佛教传入中国时，印度佛教建筑受希腊和伊斯兰地区建筑风格影响，把外来的建筑营造法式沿着内地丝绸之路引入国内。山西省的无梁殿中的穹顶和卷拱做法就是一例。虽然这种影响并非大范围，但可见微微余音的效果。同时中国的木构架模式也小范围的影响到欧洲及阿拉伯地区。中国的宗教故事多通过壁画绘制墙上，欧洲教堂的壁画多刻画在屋顶，须仰视才能看清。山西省的云冈石窟也有把壁画和雕刻做到石窟顶部的，最终还是为了把宗教故事简单示人。

无论哪种宗教建筑都含有生死境界空间的营造，现存的四大宗教体系也不可避免。佛教认为所有的东西都是轮回的，大家曾是世界上的任意物体，因此众生平等。仅中国的道教没有轮回，注重养生，希望通过肉体的不灭达到精神的不灭。

4 近代多元文化宗教建筑文化的演变

宗教文化不会一成不变，会随时间和地点转变。佛教传播广泛，世界各地有不同种类的佛教建筑，有融合了印度教的、折中了中原文化的、西藏游牧式的等等建筑模式。多种宗教并存的环境下，各种宗教为保存自我，有绝对排外，有开放通融态度。

日本保留有唐风和汉朝风格的佛教建筑。佛教在不同时期的传入，经历了不同地域环境、气候、人文文化的洗礼所产生的风格各异的佛教建筑，但是在不同中，又可见这些宗教建筑所流淌的近亲血缘。

山西省的佛教建筑里，西方宗教建筑在多年以前就对中国本土建筑产生影响。中国的无梁殿立面带有类似欧式的柱廊。无梁殿的穹顶与欧洲的万神庙的穹顶有着异曲同工之妙，让人慨叹，各宗派之间的渊源，冥冥之中随缘结合。

5 结 论

人生分三层：物质、精神、灵魂。物质是衣食，精神是文艺，灵魂是宗教。中国经历了物质、精神文明的建设，必然进入深层次的灵魂工程。宗教文化的融合、竞争是人类历史上不断发生的事情，如何保护本土宗教，须从本土宗教建筑文化入手，中国道教《道德经》的“上善若水。”正好是体现了与时俱进，吸纳百川，寻找属于自己的宗教建筑模式。保留传统本土宗教建筑文化的精髓，结合现代人的需要，创造出适合当代的本土宗教建筑空间。

从中国本土宗教建筑发展的历史回顾，佛、道、儒三家经历各朝代的纷争，在竞争中互融，各取所长，渐现佛、道、儒一体的宗教建筑状况[3]。 历史总是不断的重复，随着全球一体化的进程，东西方宗教建筑文化将会在全世界地区发生碰撞与融合，中国本土宗教建筑文化如何的发展，是其在纷繁的宗教建筑艺术竞争中能否脱颖而出起决定性的作用。

文章来源：《中外公路》 网址: http://www.zwglzz.cn/qikandaodu/2020/1228/346.html